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伊斯兰立法的原理

穆斯林依据原理和明证了解伊斯兰律法和规则,并从中提炼出关 于现实生活的教法定论,以界定非法事物或合法事物。

伊斯兰律法总依据:

  1. 《古兰经》

《古兰经》即真主降示给他的众仆的引导、明证和区别真伪的经典,是免于被篡改 或被变更的。《古兰经》中真主的命令和戒律是所有穆斯林当恪守的,如“你们当履 行拜功”--(光明章:56)我们就知道了礼拜是必须的,又如“你们不要接近私通,因 为私通确是下流的事,这行径真恶劣!。”---(夜行章:32)我们就很坚信真主禁止 私通。《古兰经》由真主保护,不受任何变更、添减。我们通过经文明证只是去了解 其指涉。

  1. 圣行

即所有被证实是来自先知(愿主福安之)的言行、决议、品行等。当我们知道“不 得同时娶一个女子和她的姑妈,或她的姨妈。”---(《布哈里圣训集》第5109段)这 段话确是传自先知(愿主福安之)之口时,我们就知道一个男人娶一个女子时,不得 同时娶其姑妈,或其姨妈。

通过对先知(愿主福安之)言行的了解,可从两个方面提炼教法判定:

  • 确定圣训确实源自先知(原主福安之)。伊斯兰众学者已经付出巨大努力,以精高 的标准对尊贵的圣训进行了探究,以确定其源自先知(原主福安之)的正确圣训, 排除其它类似遗忘、记忆模糊、甚至伊斯兰部分敌人的谎言等因素而伪造的圣训。
  • 确定圣训的概念指涉。即圣训的含义在明文中很明显,或含有多层含义,而需和其它圣训结合在一起才能理解其真实指涉。 
  1. 公议

即任何时代的全体伊斯兰学者,就该时代某个问题的共同认可、毫无分歧的定论。比如礼拜的拜数、封斋和开斋的时刻、天课的金银份额等教法规则。

圣门弟子或之后的弟子共同认可的,被视为正确的依据,因为整个乌玛不可能整体 共同犯同一个错。

  1. 类比

即依据问题的共同点,对《古兰经》和圣训未提及问题的定论。比如禁止殴打父母 的定论是从禁止对父母说无礼之言词或高声说话的定论类比出来的。清高真主说:“ 你们不要对他俩说‘呸’,不要喝斥他俩,”---(夜行章:23)真主禁止我们喝斥父 母,以避免伤害到他俩,所以,殴打比喝斥更应禁止。这是有能力的专家学者精通的 学科,新生事物的教法定论也就依此被了解。

尽管律法根源一致,而众学者为什么仍会有分歧?

要得到答案,需了解以下事项:

  1. 众学者就信仰、教法原理、伊斯兰纲 领和原则等均无分歧,区别仅限于部 分教法细微的事宜和详细实践中。 感谢真主对封印所有律法的伊斯兰律

法的恩典,是他保护了这项律法。伊斯兰 众学者就其总体原则和教法原理是保持一 致的。

  1. 枝节和细微问题有分歧是正常的现 象,是任何天启律法或时效法、或任 何一种知识都无法避免的。法律学者 对法律的解说和阐释有分歧,法院在 执行中同样存在差异,历史学家对历 史的传说和事件也存在不同看法。同
    样,医生、工程师、专家、艺术家对 同一个问题的看法和解释都会有不同 的看法。

枝节和细微事项有分歧是符合实际生 活的正常现象

  1. 3 对于通过正确途径寻求真理出现错误 时,清高真主予以原谅。先知(愿主 福安之)向依据正确途径寻觅真理者 报喜,在两种情况下他们都将获得回 赐:

一是他们判断正确的话将得到两份回 赐,二是他们依据正确途径,判断失误的 话,他们将得到一份回赐。先知(愿主福 安之)说:“判定者判定时进行演绎,如 果正确了,他获得两份回赐,如果失误
了,他得到一份回赐。”---《布哈里圣 训集》第7352段。

在陈述达伍德先知和苏莱曼先知(愿 真主赐福他俩)的故事里,真主向他俩展 示了一个案列,他们俩就自行演绎了其判 定。结果苏莱曼先知的判定正确,而他并 未阻止达伍德先知的判定。真主在陈述他
们俩的故事时肯定了苏莱曼先知判断的正 确和达伍德先知(愿真主赐福他俩)判断 的失误,随即对他们两个的博识给予了赞 扬“我使苏莱曼知道怎样判断。每一个 我都赏赐了智慧和学识。”---(众先知 章:79)。

  1. 所有有识之士及四大教法学派均依据 《古兰经》和圣训,对此毫无异议。 他们之间的分歧并非出自私欲、或特定目的、或某种利益的驱使,而 是出于客观科学的基础,为了到 达真理而已。也许有的学者了解
    到了其他学者未了解到的某段圣 训,或在理解《古兰经》和圣训 等明证时的学科观点有所不同。
  2. 他们中有四位著名的伊斯兰教 法学者,所有穆斯林都认可他们 在宗教和学识领域的卓越,在教 法、学识及宗教方面他们已经达 到登峰造极的地步。随着学生数 量的增加,他们的理论传遍了世
    界各地。在穆斯林世界流传极 广的四大学派就源自他们。他们 是:
  • 伊玛目艾布•哈尼法。全名努尔曼• 本•萨比特,生活在伊拉克,卒于伊 历150年。是哈乃菲学派创始人。
  • 伊玛目马利克•本•艾乃斯。是麦地 那城的伊玛目,卒于伊历179年。是 马利克学派创始人。
  • 伊玛目沙菲仪。全名穆罕默德•本• 伊德里斯。在麦地那、伊拉克、埃 及等地居住过。卒于伊历204年。是 沙菲仪学派创始人。
  • 伊玛目艾哈麦德•本•罕伯里。大半 生在伊拉克度过。卒于伊历241年。 是罕伯里学派创始人。

这四位伊玛目和他们的学生之间是 相互学习,彼此赞赏的关系。他们每 一位都在竭力追求真理。所以,某人 就某个问题和自己意见不同,这是很 自然的事情。他们追求的是真理的证
据。因此,我们看到他们彼此取长补 短。比如艾哈麦德就曾就学于沙菲仪 门下。沙菲仪也曾经就读于马利克门 下,马利克和艾布•哈尼法的弟子们进 行过多次探讨和知识辩论。

这四位伊玛目都说过这样的话“正 确的圣训就是我的学派。”他们最初的 目的就是传播知识、驱除愚昧。我们祈 求清高的真主赐福他们宽宏的仁慈。

面对教法分歧,穆斯林的义务是什么?

义务就是努力追寻真理:

  • 有能力探寻证据的教法学专业学生,在结合教法原理的前提下,遵守自己对证 据的理解。当发现其他学者的立场更接近正确时,不得以极端的态度死守自己 谢赫或学派立场。
  • 如果是非专业的一般穆斯林大众,也无能力对教法证据进行剖析和考证,那么 他当跟随在宗教和学识方面比自己更为可信的有识之士,至此他已经完成了自 己的义务。清高真主说:“如果你们不知道,就应当询问精通记念者。”---
    (众先知章:7)
    如果了解到可靠的理论,或就某个问题询问了有知识的学者,就不必就同一个 问题再去询问其他学者。如果了解到不同理论,则根据自己的知识,认定最接近 真理和最正确的去遵之。这就好比患者对不同医生对自己病症的不同处方的做法 一样。 不得否认或指责不同于自己看法的穆斯林,只要对方追随的是固定教法学派或 公众认可的学者,或对方本身就是教法演绎学者。圣门弟子在教法问题上也产生 分歧,但是他们相互尊爱,一起探讨问题,并毫无指责的彼此。

《简易穆斯林指南》

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